Русалки картинки страшные

По запросу « русалки картинки страшные» нашлось 27970 фото

Русалки Картинки Страшные

Эту страницу предлагается переименовать в русалка (славянская мифология).

Пояснение причин и обсуждение — на странице википедия:к переименованию/11 ноября 2016. Пожалуйста, основывайте свои аргументы на правилах именования статей. Не удаляйте шаблон до подведения итога обсуждения. Переименовать в предложенное название, снять этот шаблон. Русалка русалка в традиционном славянском представлении (рисунок ивана билибина) мифологическое человекоподобное существо (или дух) мифология славянская в иных культурах мавка, ундина, вила иллюстрации на викискладе эта страница посвящена мифологическому существу. О других значениях см. Русалка (значения). Эта статья включает описание термина «славянская русалка»; о «хвостатой» европейской картинки боком девушка русалке см. Морская дева. В.

Прушковский. Русалки, 1877. Русалки выходят из воды перед троицей (рисунок маковского). Русалка — персонаж славянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики: представления о русалке, бытующие на русском севере, в поволжье, на урале, в западной сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских [1]. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды [2]. Содержание. 1 этимология 2 мифологический образ 3 поверья о жизни 4 внешний вид 5 места обитания 6 характер 7 былички о домашних русалках 8 русальная неделя 9 русалии 10 см. Также 11 примечания 12 литература 13 ссылки. Этимология [ править | править код ]. Согласно теории «римского влияния», которую отстаивали ф.

Миклошич и а. Н. Веселовский, слово русалка позднего происхождения, произошло от названия древнеримского праздника поминовения предков — розалии [3] (от лат. Rosalia «праздник роз, посвящённый умершим» [6]). В то же время историк-антиковед т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования персонажей древнеримской мифологии восточными славянами [7]. По мнению мифолога е. Е.

Левкиевской, мифологический образ русалки является исконно славянским и сложился в глубокой древности [8].

Некоторые исследователи xix века считали, что термин произошёл от слов «русло», «русый» или названия рек руса, рось, раса и др. [4] или от растения «росен» (болгар. Ясенец белый), игравшего роль в обряде русалии, однако отмечалось, что это название тоже латинского происхождения [4]. По мнению и. Ягича, вследствие сближения со словом русло русалка из нимфы лесов и полей превратилась в народном сознании в водяное существо [9] [10]. Археолог б. А. Рыбаков предполагал происхождение от слова «роса» [ источник не фото люди в полный рост указан 495 дней]. В украинском языке сохранилось название мавка, в белорусском — водяница, купалка, как синоним русалки [11]. Мифологический образ [ править | править код ].

По версии академического словаря « славянские древности» ( л. Н. Виноградова), русалка — это вредоносный дух, появляющийся в летнее время в виде длинноволосой женщины в злаковом поле, в лесу, у воды, способный защекотать человека насмерть или утопить в воде. Восточнославянский термин «русалка» связан с древнерусским названием языческого весеннего праздника русалии [1]. По мнению в. Я. Проппа, русалка являлась персонажем, связанным с культом растений, плодородия, влаги, духом водоёмов, персонифицированной стихией природы (воды, «зелёной» жизни) [12] [13]. В малороссии и в галиции существовало несколько представлений о русалках. По одним представлениям русалки отождествляются с мавками, по другим — с дикими жёнами, «мамунами» (обезьянами) у поляков и « вилами» у сербов и болгар, которые владели колодцами и озёрами, умели «запирать» воды. Чаще всего считается, что русалками становятся некрещёные дети, утонувшие девицы, девушки, умершие до замужества, а также те, кто родился или умер на троицкой неделе [14]. В западном полесье существует легенда о том, как отец умершей девушки-невесты привязал её тело к столбу и таким образом «повенчал» её, чтобы она не стала русалкой [15].

В некоторых поверьях, русалкам приписывалась способность к оборотничеству. Считалось, например, что они могли принимать вид белок, крыс, лягушек, птиц (укр. Харьк. ), либо показываться в виде коровы, коня, телёнка, собаки, зайца и других животных ( полес. ). Однако в большинстве рассказов русалки появляются в образе женщины или молодой девушки [16]. Среди населения урала было представление, что русалки — это проклятые жёны и девы. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить так до пришествия христа. Живут постоянно под водой, в обществе чертей [17]. В полесье нередко слово русалка употребляется в по отношению к умершим вообще или даже к конкретным умершим жительницам своих села. Поверья о жизни [ править | править код ]. Данный раздел содержит маловажные подробности неэнциклопедичного характера.

Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала.

В противном случае раздел картинки скачать тигров может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения. Кратко: раздел слишком раздут, много маловажных деталей. Русалка с дочерью (иллюстрация к стихотворению пушкина). В некоторых местах украины фольклористы отмечали различие русалок полевых (то же самое, что « полудницы») и лесных (« фараонки», из войск библейского фараона, погибших в красном море). Как пишет д. Зеленин, «русалок нельзя признать определённо духами водными или лесными или полевыми: русалки являются одновременно и теми и другими и третьими». По легендам русалок можно встретить в прудах, озёрах и проточных водах [18]. В большей части народных рассказов русалки изображены нагими и без головного убора. Одетых русалок чаще всего представляют в рваных сарафанах [17]. Также существовало поверье, что на русальной неделе, когда в лесу ходят русалки, при нечаянной встрече с ними, нужно бросить платок или что-нибудь из одежды, например рукав от платья.

Считалось, что русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, одежду и пищу, выбирают для себя любовников из их мужчин [17]. Желание одеться побуждало русалок подходить ночью к баням, где прядильщицы иногда оставляли пряжу, и напрясть себе ниток для одежды. «но, очевидно, не все из них ещё обучены этому искусству: другая только обсусолит мочку на гребне да обслюнит» [19]. У восточных славян (а также у саамов) было распространено поверье, что водяные красавицы-русалки по ночам выходят из воды, садятся на траву и расчёсывают свои волосы [20]. Это поверье часто использовали в качестве мотива художники и поэты — например, шевченко в стихотворении «утоплена». В народных сказаниях в качестве гребней русалки использовали рыбьи кости [17]. В читинской области во второй половине xx столетия был записан рассказ быличка о том, как женщина, дом которой стоял у речки, забрала оставленный русалкой на берегу гребешок, «и каждую ночь та девка-волосатиха спать не давала: стучит то в окно, то в двери». По совету одного старца, гребешок был отнесён обратно на берег, и с той поры русалка приходить перестала [21]. Согласно эпосам, другой отличительной особенностью русалок была их любовь к плетению венков из цветов, осоки и древесных ветвей [22] [23]. В белоруссии была записана быличка, в которой повествуется о русалке, смастерившей люльку для своего младенца из большого куска берёзовой коры [24]. По поверьям, русалки питались рыбой и раками, а по ночам забирались в сараи и доили коров [23].

По рассказам крестьян, в xix веке часто русалок видели среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплёй, где они «ломали жито». Говорили, что в дикой степи они питаются различными травами и ягодами [25]. По свидетельству из галиции, «дикая баба очень любит горох, и её можно в нём, на поле или в огороде, часто встретить» [26]. [ стиль]. Внешний вид [ править | править код ]. По некоторым русским представлениям, русалки имеют облик маленьких девочек, очень бледных, с зелёными волосами и длинными руками. В северных областях россии (местами на украине) русалок преимущественно описывали как косматых безобразных женщин. Часто отмечаются большие груди: «цыцки большие-большие, аж страшно» [27]. По мнению зеленина определённого образа русалки нет. Широко распространённое у русских представление о шуто́вке, водяни́це, хи́тке, черто́вке, чаще всего как об уродливой женщине с огромной грудью, относится к жене водяного или к духу воды женского пола — образ, близкородственный русалке [28]. Упоминания о русалках с рыбьим хвостом в народных поверьях достаточно редки и, по-видимому, появились под книжным влиянием [16] (см.

Морская дева). Западноевропейские русалки внешний вид унаследовали от художественных изображений гомеровских сирен, славянские сходны с древнегреческими нимфами.

В англоязычном бестиарии для славянских русалок употребляется слово rusalka, а для западноевропейских — mermaid. Важная отличительная и объединяющая черта во внешнем виде русалок — распущенные длинные волосы. Простоволосость, недопустимая в обычных бытовых ситуациях для крестьянской девушки — типичный и значимый атрибут: «ходит как русалка (о нечёсанной девке)» (из словаря даля). Преобладающий цвет волос — русый, отчего историк с. М. Соловьев производит само название «русалка» — «с русыми волосами» [29]. Места обитания [ править | править код ]. По народным поверьям, русалки обитают в лесу на высоких деревьях (например, на дубе или липе) [30], на которых любят раскачиваться как ночью, так и днём [31]. Свои следы на берегу русалки стараются скрывать, поскольку могут перерыть песок и загладить следы (застать их можно, согласно наблюдениям в. И. Даля, только врасплох) [32].

В сосновом бору часто встречаются деревья, вокруг которых не растёт трава: по народному преданию, русалки водят хороводы вокруг этих деревьев и вытаптывают круги [33]. Описываемая в преданиях территория обитания русалок включает в себя часть белоруссии, смоленской и курской областей. Считается, что белорусские русалки говорят «уу-гу, уу-гу! » [33], а смоленские говорят «рели-рели! » или «гутыньки-гутеньки» [21]. В курской губернии, по народным преданиям, мелодии и ритмы народных песен были схожи с русаличьими. В некоторых отдельных местностях русалок называют «лихоплесками» оттого, что они лихо плещутся или лихо пляшут [34]. У полещуков считается, что постоянным пристанищем русалок является «зона смерти» (кладбище, могилы, «тот» свет и вода как граница между мирами), а местами их временного пребывания на земле на русальной неделе считались: ржаное или конопляное поле, межи, лес, деревья, места у воды, перекрёстки дорог и т. П.

В селе хоробичи черниговской области говорили: «русалки и в жите, и в воде живут — зимой они в воде, а в русалны тыждень выходят в поля и леса» [35]. Характер [ править | править код ]. И. Н. Крамской. Русалки. 1871. Отрицательные черты в русской мифологии русалки описывались как опасные существа, часто отрицательно настроенные к людям всех возрастов: в одних поверьях они кидались в людей камнями [36], ловя кого-нибудь щекотали до смерти и топили [37] [38] [39] [40], по другим легендам — соблазняли молодых парней, заманивая их на глубину. Девушек русалки, согласно фольклору, не любят и ненавидят, всячески прогоняют из леса [41]. В одной народной былине говорится, как русалка в шутку несколько раз тушила костёр, который развели несколько человек в ночь на ивана купала, и возмущённые люди чуть не избили её дубинами, заставив русалку убраться прочь [41].

По белорусским народным поверьям русалкам свойственно бегать нагими и кривляться: человек, увидевший таких русалок, перенимает от них эту привычку [42].

По мнению в. И. Даля, русалки могли поймать стадо гусей, ночующее на воде, завернув им крылья так, чтобы птицы не могли взлететь [43]. Согласно описанию а. С. Пушкина, русалки пугали всадников «плеском, хохотом и свистом» [44]. Среди крестьян распространялись несколько способов заставить русалку оставить человека в покое: устремить взгляд в землю и не смотреть русалкам в глаза. Со слов крестьянина дмитрия шваркуна был записан загово́р от так называемых «приставаний» русалки: Водяница, лесовица, шальная девица! Отвяжись, откатись, в моём дворе не кажись; тебе тут не век жить, а неделю быть. Ступай в реку глубокую, на осину высокую.

Осина трясись, водяница уймись. Я закон принимал, златой крест цаловал; мне с тобой не водиться, не кумиться. Ступай в бор, в чащу, к лесному хозяину, он тебя ждал, на мху постелюшку слал, муравой устилал, в изголовьице колоду клал; с ним тебе спать, а меня крещённого тебе не видать [45]. Считалось, что люди, которые не снимают нательный крест, защищены от влияния русалок. Если же это не останавливало русалку, то крестьянин должен был уколоть её булавкой [46]. Положительные черты согласно народным поверьям, несмотря на свой нрав, русалки, могли проявлять благородные черты характера в отношении некоторых людей: так, они очень хорошо относились к маленьким детям, спасая их от диких животных. Иногда в историях русалки спасали тонущего человека от гибели [36]. Также русалкам приписывался весёлый характер: они часто «кувыркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы, пляшут, хохочут» [47], устраивают свои развлечения ночью. Русалки считаются покровительницами плодородия.

Крестьяне думали, что там, где русалки устраивали веселье, будет хороший урожай [21]. Былички о домашних русалках [ править | править код ]. Артистка в образе русалки. Зеленин, собиратель фольклора начала xx века, говорит что якобы «в белоруссии известны случаи, когда русалка живёт в доме за работницу», и что они «кормятся по чужим семействам, в особенности в тех, где является ссора между семейными за столом» [48]. По быличке крестьянки агафьи антоновой из белоруссии, передавшей свидетельство стариков, в её деревню некогда привели двух пойманных русалок: «и ничего не говорят, только плачут и плачут, рекой льётся, покуда отпустили. А как отпустили, — тогда запели, заиграли, да в лес» [49]. В смоленской губернии на рубеже xix—xx веков была записана следующая легенда [50]: Мой прадед пошёл однажды на русальной неделе в лес лыки драть; на него там напали русалки, а он быстро начертал крест и стал на этот крест. После этого все русалки отступили от него, только одна всё ещё приставала. Прадед мой схватил русалку за руку и втащил в круг, поскорее набросив на неё крест, висевший у него на шее. Тогда русалка покорилась ему; после этого он привёл её домой. Жила русалка у прадеда моего целый год, охотно исполняла все женские работы; а как пришла следующая русальная неделя, то русалка снова убежала в лес. Пойманные русалки, говорят, едят мало — больше питаются паром и скоро бесследно исчезают.

Русальная неделя [ править | править код ].

Подробнее по этой теме см. Русальная неделя. По народному поверью, русалки забираются в реки с осени и проводят там всю зиму, а на зелёные святки выходят на сушу и остаются на ней в течение всего лета. Считалось что в « русальную неделю» [51] русалки бегают по полям, качаются по деревьям, могут защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. Поэтому с семика до духова дня в открытых водоёмах старались не купаться и в одиночку через засеянные поля не ездили. Особенно отмечен четверг — «русальичин велик день», в этот день девушки ходили в лес «русалку крестить». Со вторника начинались проводы русалок, которые чаще всего старались приурочить к воскресенью или к первому дню петрова поста, следующего за русальной неделей [52]. Считалось что особенно активны русалки также в ночь на иван купала с 23 на 24 июня (с 6 на 7 июля по новому стилю) [21]. На следующий день ( феврония-русальница) последние русалки уходят с берегов в глубь водоёмов [53]. Русалии [ править | править код ]. Подробнее по этой теме см.

Русалии. Русалиями восточные славяне называли праздник в память умерших ( поминальные дни) с поминальным обрядом. Русалии отмечались в канун рождества христова [54] и богоявления [55] (зимние русалии), на неделе после троицы [55] (русальная неделя) или в летний иванов день ( иван купала [54]) [56]. Словом русалия/русалии в древнерусских источниках называли праздник пятидесятницы [57]. Во время русалий песни и гуляния затягивались далеко заполночь. У южных славян русалии отмечали на святки (от рождества до крещения), на святую пасху, со спасова дня (вознесенья) и, особенно, на русальной неделе [58], когда приходят «русали» (или «русалки»). Болгары считали, что в среду на преполовение (25 день после пасхи), которая называется в народе «русальная среда», русалки «собираются в дорогу» [59]. В македонии с рождества до крещения ходили по дворам мужские дружины — «русалии», которые устраивали особые хороводы вокруг больных людей и исполняли обрядовые танцы, чтобы исцелить их [56]. На севере болгарии и северо-востоке сербии группы «русалиев» или «калушар» ходили по сёлам на троицкой неделе с целью магического лечения людей, заболевших «русальской» болезнью.

Считалось, что «русальскую» болезнь насылали русалки или самодивы, которые появлялись на земле с вознесения. Группа мужчин ходила по сельским домам. «русалии» исполняли возле больного (которого выносили и укладывали во двор или на поляну) обрядовые танцы с кружением и подскоками, иногда доводя себя до экстатического состояния и конвульсий, что обеспечивало — по народным представлениям — наиболее эффективное исцеляющее воздействие. Таким способом изгонялись из больного зловредные духи [60]. Древнейшее упоминание русалий — граффити № 23 (по а. А. Медынцевой) в новгородской софии, датируемое серединой xi века [61]. Участвующие в обряде русалий женщины названы русалками в « слове о злых женах» по списку «златой матицы», датируемому по водяным знакам второй половиной 1470-х — началом 1480-х годов [62]. См. Также [ править | править код ]. Русалка в викисловаре русалка в викицитатнике русалка на викискладе русалка в викиновостях морская дева нереиды фараонки полудница ведява — водяной дух в женском образе у финно-угорских народов мокей мокрый — день, когда по народным поверьям пробуждаются русалки нингё — в японской мифологии фиджийская русалка примечания [ править | править код ].

↑ 1 2 виноградова, русалка, 2009, с.

495. ↑ скуратівський, 1995, с. 149. ↑ фасмер, 1987, с. 520. ↑ 1 2 3 златковская т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев // советская этнография. — м.

: наука, 1978. — № 3. — с. 48. ↑ златковская т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев // советская этнография. — м. : наука, 1978. — № 3. — с.

49. ↑ по господствующей теории «римского влияния» ф. Миклошича [4] и а. Н. Веселовского [5] ↑ златковская, 1978, с. 220. ↑ левкиевская, 2000, с. 394. ↑ черных, 1999, с. 128. ↑ jagić, 1909, с.

626—629. ↑ левкиевская, 2000, с.

234. ↑ в. Я. Пропп, «русские аграрные праздники», стр. 89-90 ↑ «где они бегали и резвились, там трава растёт гуще и зеленее, там и хлеб родиться обильнее» (с. В. Максимов, нечистая сила, 102) ↑ виноградова, русалка, 2009, с. 497. ↑ виноградова, 2009, с. 227. ↑ 1 2 виноградова, русалка, 2009, с. 496.

↑ 1 2 3 4 зеленин, 1916, с. 162—164, 172, 297, 301. ↑ зеленин, 1916, с. 160, 208. ↑ зеленин, 1916, с. 133. ↑ у чубинского, i, 207; у афанасьева, в «поэтических воззрениях», и др. ↑ 1 2 3 4 круглый год. Русский земледельческий календарь. — м: «правда», 1989, стр. 254, 481—484.

Isbn 5-253-00598-6 ↑ романов е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, с. 302 ↑ 1 2 зеленин, 1916, с. 160, 188. ↑ зеленин, 1916, с. 164. ↑ гусев а. Поверья, праздники, песни и сказки в ст.

Ардонской, терской области //смомпк.

Тифлис, 1893. Вып. 16. С. 320 ↑ яворский ю. Галицко-русские поверья о дикой бабе // живая старина. 1897, № 3—4 с. 439—441 ↑ романов е. Р.

Белорусский сборник. Витебск, 1891. Вып. 4. С. 139. ↑ зеленин д. К. Восточнославянская этнография. — м. : наука, 1991. — с.

419 ↑ зеленин, 1916, с. 125. ↑ зеленин, 1916, с. 146. ↑ черепанова о. А. Мифологическая лексика русского севера. Л. , 1983.

С. 35 ↑ даль в. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа // полн.

Собр. Соч. Спб. -м. Издание тов-ва вольф. 1898. Т. 10, с. 344 ↑ 1 2 романов е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, с.

139—140 ↑ шеппинг дм. «мифы славянского язычества». М. , 1849. С. 104 ↑ виноградова, 1994. ↑ 1 2 зеленин, 1916, с. 181. ↑ иванов, 1988. ↑ максимов, 1903. ↑ никифоровский, 1907. ↑ даль, 1980.

↑ 1 2 зеленин, 1916, с. 183. ↑ терещенко, 1848, с. 132. ↑ даль в. Полн. Собр. Соч. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа, спб. -м. , изд. Тов-ва вольф.

1898, т. 10. С. 344 ↑ пушкин а.

Русалка // собр. Соч. М. , 1948. С. 469 ↑ шейн, 1893, с. 526. ↑ зеленин, 1916, с. 193. ↑ зеленин, 1916, с.

168. ↑ зеленин, 1995, с. 168. ↑ романов е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891. С. 139 ↑ некрылова, 1991.

↑ русальная неделя // российский этнографический музей ↑ зимина. ↑ коринфский, 1901. ↑ 1 2 пропп, 1995, с. 141. ↑ 1 2 виноградова, 2009, с. 494. ↑ 1 2 виноградова, 1995, с. 336. ↑ словарь русского языка, 1997, с. 258. ↑ вин, 2014. ↑ ковалов, 2009, с.

244. ↑ виноградова, 1992. ↑ медынцева а.

А. Древнерусские надписи новгородского софийского собора. Xi–xiv века. М. , 1978. ↑ слово о злых женах (подготовка текста, перевод и комментарии а. Г. Боброва) // библиотека литературы древней руси / ран. Ирли; под ред.

Д. С. Лихачёва, л. А. Дмитриева, а. А. Алексеева, н. В. Понырко. Спб.

: наука, 1999. Том 7 (вторая половина xv века). Электронная версия. Электронные публикации института русской литературы (пушкинского дома) ран. Литература [ править | править код ]. Вин ю. Я. Русалии: свидетельства византийской традиции // вестник волгоградского государственного университета. Серия 4: история.

Регионоведение. Международные отношения выпуск № 2 / 2014.

— волгоград: волгу, 2014. — вып. 2. — с. 32–45. — issn 1998-9938. Похороны-свадьба / виноградова л. Н. // славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. Ред. Н.

И. Толстого; институт славяноведения ран. — м. : межд. Отношения, 2009. — т. 4: п (переправа через воду) — с (сито). — с. 225–228. — isbn 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.

Русалка / виноградова л. Н. // славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. Ред. Н. И. Толстого; институт славяноведения ран. — м. : межд.

Отношения, 2009. — т. 4: п (переправа через воду) — с (сито).

— с. 495–501. — isbn 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8. Виноградова л. Н. Русалии // славянская мифология. Энциклопедический словарь. — м. : эллис лак, 1995. — с. 336—337.

— isbn 5-7195-0057-x. Архивировано 20 марта 2016 года. Виноградова л. Н. Что мы знаем о русалках? // живая старина. — м. , 1994. — № 4. Виноградова л. Н. Русалии на балканах и у восточных славян: есть ли элементы сходства?

// балканские чтения — 2: симпозиум по структуре текста. — м. , 1992. — с. 59—64. Русалка / виноградова л. Н. // румыния — сен-жан-де-люз. — м. : большая российская энциклопедия, 2015. — с. 41.

— ( большая российская энциклопедия: [в 35 т.

] / гл. Ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — isbn 978-5-85270-366-8. Даль в. И.

Русалка // о поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. — 2-е изд. — спб. : м. О. Вольф, 1980. Зеленин д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: умершие неестественною смертью и русалки.

— м. : индрик, 1995. — 432 с. — ( традиционная духовная культура славян. Из истории изучения). — isbn 5-85759-018-3. Зеленин д. К. К вопросу о русалках (культ покойников, умерших неестественною смертью, у русских и у финнов) // зеленин д. К. Избранные труды.

Статьи по духовной культуре. 1901—1913 / вступ.

Ст. Н. И. Толстого; сост. А. Л. Топоркова; подготовка текста т. А. Агапкиной; коммент.

Т. А. Агапкиной, л. Н. Виноградовой и др. — м. : индрик, 1994. С. 230—298.

Зеленин д. К. Очерки русской мифологии. — пг. : типография а. В. Орлова, 1916. Зимина т. А. Проводы (похороны) русалок. Русские праздники и обряды.

Российский этнографический музей.

Архивировано 4 августа 2012 года. Златковская т. Д. Rosalia — русалии? (о происхождении восточнославянских русалий) // viii международный съезд славистов: история, культура, этнография и фольклор славянских народов. — м. , 1978. — с. 210—226. Русалки / иванов вяч. Вс. // мифы народов мира: энцикл.

В 2 т. / гл. Ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — м. : советская энциклопедия, 1988. — т.

2: к—я. — с. 390. Ковалов а. И. Русалии в представлениях болгар республики молдова // международная научная конференция «сохранение культурного наследия в странах европы» (г. Кишинёв, 25–26 сентября 2008 г. ). — chişinău: "busines-elita" srl, 2009. — с. 244–248.

Коринфский а. А. Ярило // народная русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа.

— м. : издание книгопродавца м. В. Клюкина, 1901. — с. 78—79, 281—282, 297-307, 314. Левкиевская е. Е. Русалки // мифы русского народа.

— м. : астрель, аст, 2000. — с. 233—256. — 527 с. — isbn 5-271-00676-x. Максимов с. В. Русалки // нечистая, неведомая и крестная сила. — спб. : товарищество р. Голике и а.

Вильворг, 1903. — с. 100—107. Пропп в. Я. Русские аграрные праздники. — спб. : терра — азбука, 1995. — 176 с. — isbn 5-300-00114-7.

Некрылова а. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь.

— м. : правда, 1991. — 496 с. — isbn 5-253-00598-6. Никифоровский н. Я. Русалки // нечистики: свод простонародных в витебской белоруссии сказаний о нечистой силе. — вильна: н. Мац и к о, 1907.

— с. 85—89. Словарь русского языка xi—xvii вв. Вып. 22 (раскидатися—рященко) / гл. Ред. В. Б. Крысько. — м.

: наука, 1997. — с. 258. — 298 с. — ( российская академия наук. Институт русского языка). — isbn 5-02-011266-6. Скуратівський в. Т. Дiдух. — к.

: освiта, 1995. — 272 с. — isbn 5-330-02487-0.

(укр. ) сумцов н. Ф. Русалка // энциклопедический словарь брокгауза и ефрона: в 86 т. (82 т. И 4 доп. ). — спб. , 1890—1907. Терещенко а. В.

6. Обрядные праздники. Неделя ваий. Пасха. Русальная неделя. Семик. Троицын день. Первое апреля. Первое мая // быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — спб. , 1848. — 233 с.

Черных п. Я. Русалка // черных п. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. — м. : русский язык, 1999. — т. 2.

— с. 128. — isbn 5-200-02686-5.

Русалка // этимологический словарь русского языка = russisches etymologisches wörterbuch: в 4 т. / авт. -сост. М. Фасмер ; пер. С нем. И доп. Чл. ‑кор. Ан ссср о.

Н. Трубачёва. — изд. 2-е, стер. — м. : прогресс, 1987. — т. Iii: муза — сят. — с. 520. Шейн п.

В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. — спб. , 1893. — т. 2. Сказки, анекдоты, легенды, предания, воспоминания, пословицы, загадки, приветствия, пожелания, ворожба, проклятия, ругань и проч. — 715 с. Jagić v. Einige bemerkungen zum 23.

Kapitel des pavlovschen nomokanons betreffs der ausdrücke ρονσάλια – роусалькы.

— archiv für slaviche philologie, 1909. — vol. Bd. 30, h. 4. Быкова м. Другие, или очередное «открытие америки» // техника — молодёжи. —? — №? — с.

48—50. Власова м. Н. Русалка // власова м. Н. Энциклопедия русских суеверий. — спб. : азбука-классика, 2008. С. 448—464.

Горбовский а. По следам нереид, тритонов и русалок // наука и жизнь. — 2003. — № 9. — с. 118—128. Пивень м. Русалки / м. Пивень // юный художник. — 2005.

— № 3. — с. 18-19. Померанцева э.

В. Русалки в русском фольклоре // померанцева э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М. , 1975. Сизова о. Русалки / о. Сизова // новый акрополь. — 2005. — № 2. — с.

10-11. Что есть что: мифы славян: дет. Энцикл. — м. : слово, 2000. — 47 с. Шукер к. Непознанное / к. Шукер; пер. О. Дробут, т.

Козак. — м. , 1998. — с. 19. Шутка чероного лешего: сказоч. Истории о русалках, домовых и прочей нечисти. — спб. : библиополис, 2001.

— 334 с. Я познаю мир: нечистая сила: дет.

Энцикл. — м. : аст, 2001. — 287 с. Ссылки [ править | править код ]. Русалка // российский этнографический музей дмитрий баянов «леший по прозвищу „обезьяна“. Опыт демонологических сопоставлений» rusalka — статья из британской энциклопедии (англ. ). Словари и энциклопедии. Брокгауза и ефрона · малый брокгауза и ефрона · britannica (онлайн) · britannica (онлайн) · infernal (6e éd. ). Троицко-семицкие праздники.

Дни календаря вознесеньев день зелёные святки семик троицкая суббота русальная неделя троицын день духов день день воды петровское заговенье. Обряды русалии хождение в жито вождение стрелы вождение куста вождение коня вождение тура королевские обряды русалии калушары троицкое деревце плетение венков крещение кукушки кумление обезглавливание коршуна проводы русалок похороны костромы. Песни заклички про дождь вознесенские песни троицко-семицкие песни. Танцы и игры хоровод танок русская пляска а мы просо сеяли, сеяли горелки (игра) лапта ручеёк (игра) свайка (игра). Поверья заложные покойники русалка мавка вила. Славянская мифология. Боги белобог 1 велес ~ волос дажьбог девана 1 жива лада 1 лель 1 леля 1 мать — сыра земля мокошь (макошь) переплут перун поревит поренут прове радегаст 1 род 2 ругевит сварог 1 сварожич святовит семаргл (симаргл) стрибог триглав троян 2 хорс чернобог яровит. Духи места банник болотник водяной дворовой домовой леший морской царь овинник полевик хозяйка медной горы шубин. Атмосферные духи ведогонь вихрь здухач мороз подвей. Заложные покойники вила дрекавац кикимора мавка русалка упырь шуликуны. Мифические существа алконост асилки баба марта баба-яга бабай берегиня бес блуд бука ведогонь ведьмак верлиока вечорка вий волколак гамаюн дабог денница доля заря злыдни змей горыныч иван-да-марья караконджул клобук коргоруши коровья смерть кощей лихо лихорадка морская дева неделя (воскресенье) ночница огненный змей полудница пятница рарог рожаницы (судженицы) сирин соловей-разбойник чёрт чугайстер чудо-юдо чернава шишига юда. Ритуальные персонажи баба марта божич герман додола коляда кострома кострубонька купала марена масленица ярила.

Мифические места алатырь беловодье буян ирий калинов мост китеж лукоморье лысая гора смородина река тридевятое царство. См. Также славянское язычество языческие святилища древних славян литература по славянской мифологии. Примечания: 1 историчность божества спорна; 2 божественный статус спорен.